論語先進篇：要約
アルファー：こんにちは。ナビゲーターAIのアルファーです。
孔子：解説の孔子じゃ。
アルファー：先生、論語先進篇はどんなお話なんですか？
孔子：うむ。論語は全部で二十篇あり、この先進篇からが後半になる。じゃが一つ前の郷党篇と同じ、前漢に入ってからの編集じゃ。もちろん全部が前漢時代の作文ではないが、当時の儒者の好みで選んだとは言える。
アルファー：はあ。でも通説では、この先進篇はいわゆる斉論語の末裔と言われていますが。
孔子：うむ。古い研究ではそう言われておったな。じゃがそうした研究の論拠は、儒者の口から出任せじゃ。斉論語の他に古論語、魯論語と呼ばれた本があったが、世に出るそばから現物が消えた。それがそもそもおかしいのに、消えた本をまるで見てきたかのように、百年以上あとの儒者がウンチクを垂れておる。真に受けるな。
アルファー：なるほど。先生、古論語というのは？
孔子：これはよくわけが分からん。漢の時代になって、ワシの屋敷を取り壊して宮殿を造ろうとした王族がおってな、その時壁に塗り込められていたものという。文字がオタマジャクシのようで、誰にも読めんから、ワシの子孫が解読したことになっておる。
アルファー：へ～え。なんだかうさんくさいですね。
孔子：そうなのじゃ。儒者は古論語を、始皇帝陛下による焚書を免れた真の論語じゃ、と触れ回ったそうじゃが、文字と言い出方と言い、インチキくさいじゃろ？ じゃがその原本はとうの昔に無くなってしもうたので、もはや事実は誰にも分からん。
じゃが、現伝の論語はその古論語が底本になっておる、と長らく言われてきた。詳しいことはカーラ君が、別ページで解説しておるので読んでやってくれい。
アルファー：それで先生、先進篇の内容ですが。
孔子：おっとすまぬ。論語の後半は総じて記述が雑多で、仁や礼など一定のテーマや時間軸など、何らかの原則に沿って編集されておらん。また一章が長い場合があり、前十篇の、短くたたみかけるような調子もない。しかしそれだけに、金策や就職の苦労など、ワシ孔子や弟子の、飾らぬ日常風景がのぞけるのじゃぞ。
アルファー：わかりました。それでは、始めましょう。
1
これ新入生の諸君や、入塾できたからと言ってだらけちゃイカンよ。
卒業生はみな、庶民の自覚で一生懸命、貴族に成り上がるための稽古に励んだ。なんだねそのお辞儀の真似や、チンチンと楽器を叩いて遊んでいるのは。そんなんじゃ、誰も士分として雇ってくれないぞ。
アルファー：先生、先生は作法と音楽、つまり礼楽を重視したと言われていますが。
孔子：その通りじゃ。論語の中でも礼楽という言葉は、特別な意味を持っておる。礼は日常生活の規範、楽は情操教育にもってこいじゃ。数字を受け付けぬ者でも、音の調和は分かるじゃろう。じゃから人間の感覚の後ろに控える、原理原則を音楽で教えたのじゃよ。
2
思えば陳と蔡に出かけたのが、最大で最後の政治工作だった。その時同行した弟子たちは、より抜きの優れものたちだったが、皆もういなくなった。
後世の儒者「徳の修業で優れたのは顔淵(顔回)、閔子騫、冉伯牛、仲弓(冉雍)。弁舌では宰我、子貢。政治では冉有、季路(子路)。古典研究では子游、子夏。」
アルファー：このお弟子さんたちが、いわゆる孔門十哲なんですね。
孔子：そうじゃ。ワシの孔子塾で教えた必須科目、六芸に優れたばかりでなく、それぞれ飛び抜けた才を持った優れ者じゃ。子張も入れてやれば良かったんじゃが、あやつは癖が強すぎて、十人には今一歩だったな。
アルファー：先生、六芸って？
孔子：礼法、音楽、弓術、馬車術、古典、算術じゃな。礼法と音楽は今言った通りじゃ。弓術と馬車術は、戦士として出陣するには欠かせない技能じゃ。なにせ論語の時代のいくさは、戦車が主力じゃからの。古典は貴族としての一般教養、そして算術は、役人には欠かせぬのう。
…それはいいとして、この話には疑わしいところがある。
アルファー：なんです?
孔子：司馬遷くんの言うことを真に受けると、ワシが放浪に出たとき、子夏はまだ11の子供じゃ。何度か死にそうな目に遭い、激しい戦いもあった旅に、そんな子供を連れて行けるか。万一のことがあっては、親御さんに申し訳が立たん。
アルファー：そりゃそうですよね～。
孔子：それにじゃ。ワシが弟子のことを、子路、つまり路さんと敬称で呼ぶわけなかろう？ この話の後半は、もともと注釈だったのを、脳みその足りん儒者が本文に混ぜ込んでしまったんじゃよ。
3
顔回は私の助けにならない。
全く批判しないから。
アルファー：先生これって、ポエムやファンタジーの話ですか？
孔子：むむむむ、もうええわい。その通りじゃ。ワシは政治や人格修養については、かなりファンタジーを語ったからの。仁の修行とは、礼に従った人間にどれだけなりきれるかという、言うなればコスプレじゃ。顔回はコスプレの趣味が、ワシとぴったしだったんじゃよ。
4
賢者で知られた閔子騫どのの親兄弟はろくでもないが、当人が立派なので、世間は閔どのの親兄弟の言い分を、まるで相手にしない。親孝行もいろいろだ。
5
♪キュッ、キュッ、キュッ、
♪磨いてキュッ、
♪傷を取りましょ、玉の傷。
♪言っ、ちゃっ、た、
♪やらかした、
♪言葉は怖いな、取れないな。
…おや？ 南容どのがまたいい歌を歌っているな。兄の子をめあわせてやろう。
アルファー：先生、南容さんって、論語憲問篇6に出てくる南宮适さんのことですよね。
孔子：うむ。南宮适はまたの名を南宮敬叔と言ってな、弟子ではあったが魯国門閥の孟孫家の出じゃ。当主の孟懿子どのの弟君でな、ワシの兄の娘をよろこんで娶って下されたのじゃ。
『三才圖會』所収「圭」(ケイ、長方形の玉)。東京大学東洋文化研究所蔵
6
若家老の季康子どのが問うた。「お弟子では誰が一番、学問を好みますか？」
孔子「顔回という者がおりまして、学を好みましたが、不幸にも若死にしました。今はもういません。」
7
我が子の鯉が先だった翌年、顔回が死んだ。
父親の顔路が、私の車を下さいと言った。そこで聞いた。「どうなさる？」
顔路「貧しくて椁(棺桶を覆う木箱)が作れません。車の部材で作りたいのです。」
孔子「ああ。お気持ちは分かる。顔回のように出来のいいのも、愚息のような出来の悪いのも、父にとっては同じく我が子。しかし顔路どの、愚息の時も椁がなかった。家老職の末席にいるからには、歩いて出勤するわけにはいかなかったからだ。こたびもまことに済まぬが…。」
アルファー：ああー、これが以前先生が言ってた、左遷されてお金に困った話ですね。
孔子：そうなのじゃよ。後ろ盾の呉国が落ちぶれたのじゃから、左遷はまあかまわんが、給料も払わないというのはさすがに参ったな。
アルファー：それで、顔回さんの木箱はどうなったんですか？
孔子：うむ。結局車を提供した。論語衛霊公篇26で語っておるが、ワシは素寒貧になってしもうたのじゃ。じゃが、顔回のためじゃ。かまわん、かまわん。
8
顔回が死んだ。
孔子「ああ！ 天は私を見放した！ 見放した！」
9
顔回が死んだ。私は大声で泣き、いきおい、わなわなと体を震わせた。
弟子「先生、礼法に背きます。」
孔子「礼法なぞクソ喰らえ。顔回が死んだんだぞ！」
アルファー：顔回さんに先立たれて、先生もかなり動顛したんですね。
孔子：そうじゃな。ここで分かるように、ワシは完全無欠の聖人などではない。人間くさい一人のじいさんじゃったのじゃよ。
10
顔回が死んだ。弟子一同が、礼法を超えた盛大な葬儀を行おうとした。
弟子「先生、いかがでしょう。」
孔子「いやいかん。礼法に背く。」
しかし弟子は聞き入れずに盛大に執り行った。そこで言った。
「顔回は私を父のように慕い、教えた礼法を生涯貫いた。しかし私は子のように見てやれなかった。礼に背かせてしまった。私のせいではない、諸君らが勝手にやったことだ。」
11
顔回が死んで父親の顔由(顔路)が聞いた。「供養とはどうやればいいのでしょう。」
孔子「生きている間ですら面倒見切れなかったんだ。供養など考えもつかぬよ。」
子路「先生、そこを何とかお教え下さい。」
孔子「済まぬのう、生きている間にどうしてやればよかったのか分からかったのに、まして死後にどうすればいいかは分からぬのだよ。」
アルファー：これって論語の名言、「いまだ生を知らず、いずくんぞ死を知らんや」ですよね。
孔子：ああ。じゃが「人生を知らない」の意ではなく、「生きた人を知らない」の意じゃ。本章の「季路」も弟子の「子路」と通説では言うが、それはワシから千年後の儒者が言い出した出任せで、季路とは顔回の父・顔由どののあざ名じゃ。
12
閔子騫どのははっきりとものを仰る。さすがに賢者で知られた方だ。
負けずに子路が受け答えしている。相変わらず元気いっぱいだ。
冉有と子貢は互いに、閔どののお説についてああ言えばこう言っている。
孔子「はっはっは、子路よ。」
子路「はい？」
孔子「閔どのにも言い負かされないとは、お前は殺しても死にそうにないな。」
アルファー：先生、「その死然を得ざらむ」って、”ろくな死に方をしないぞ”の意じゃないんですか？
孔子：そんなわけあるか。ほれ、原文に「子楽しむ」とあるじゃろうが。弟子の死を予感して、楽しむような趣味はワシにはないわい。子路がのちに戦乱で世を去ったのを知っている後世の儒者が、勝手なことを言ったのじゃよ。いくらワシでも、子路がいずれそうなると分かるわけがない。ワシが予言したなど世迷い言じゃ。
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魯の政府で、徴税した穀物以外の物品を納める巨大な倉庫を建てた。
閔子騫「もとの税制のままにすればよかろうに。なぜ倉庫を新築してまで増税の必要がある？」
伝え聞いた孔子「なるほどな。閔子騫は口が重いが、ひとたび語ればピタリと当たる。」
アルファー：先生、「長府」ってお殿様の別荘のことでは。
孔子：うむ。そう訳した学者もおるようじゃな。じゃが年代が合わん。論語を読むには、論語や儒教の経典だけ読んでおっては、分からんことが多いのじゃよ。『史記』や『春秋』といった歴史書も参照せんと、うっかり読み誤ることがあるものじゃ。
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子路はいくら琴を教えてもうまくならない。そこでからかってやった。
「ははは、子路や。いっそよそで弾いてくれんか？ うちで弾かれるともの笑いになる。」
弟弟子どもがそれを聞いて、「あはは、子路さんってボンクラだねー。」「ねー。」
孔子「こりゃお前たち。子路は基礎は出来ておるんだ。奥義を知らないだけだぞ！」
アルファー：ほほ…子路さんカワイイ♡ でも先生に愛されてますね。
孔子：そうなのじゃ。じゃがもっと重大な意味があって、塾内でいじめやいさかいが起こらぬよう、ワシは苦労したのじゃぞ。
『三才圖會』所収「瑟」(シツ、当時の琴)。東京大学東洋文化研究所蔵
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子貢が聞いた。「子張と子夏とでは、どっちが優れていますか？」
孔子「子張はやり過ぎ、子夏はおとなしすぎ。」
子貢「じゃあ子張の方が上ですね。」
孔子「…あのな、”過ぎたるはなお及ばざるが如し”と言うだろう。」
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門閥家老筆頭の季氏は、我が魯の公室より富んでいる。
それなのに弟子の冉有(冉求)めが、季氏の代官になって厳しく年貢を取り立てたと聞いた。
孔子「あんなの弟子じゃない！ 諸君、太鼓をドンドコ叩き、こらしめてやりなさい！」
アルファー：何だか冉求さんかわいそう。
孔子：何がかわいそうじゃ！ 冉有めはワシのポエムやファンタジーを、恥ずかしいと言いよったんじゃぞ？ 破門してどこが悪い。
アルファー：え？ そっちが本当の理由！
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高柴は立派。曾参(曽子)はウスノロ。
子張はかたよっている。子路は出来がいい。
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そこへいくと顔回は完璧に近い。ただし貧乏だ。
ところが子貢ときたら、天の定めに逆らって、バクチを張ってはしょっちゅう当てている。
…その金で今まで何とかなってきたから、何も言えんわい。
アルファー：やっぱりお金については、子貢さんに頼っていたんですか？
孔子：むう。悔しいがそうじゃ。ワシは弟子に恵まれておるのう。
19
子張「どうやったら人と仲良く出来るでしょう。」
孔子「付き合いをねんごろに繰り返せ。その上で信頼関係が出来るまでは、相手の私生活に、ずかずかと踏み込んではいかん。親しき中にも礼儀あり、というだろう。」
アルファー：先生、「善人」って、いい人のことを言うんじゃないですか？
孔子：論語のここでは違うの。「善」は”よくする”という動詞で、「善人」とは人付き合いをよくすることじゃ。
20
(前章からの続き)
孔子「だが自分の意見に”そうだそうだ”と言われても気を付けろ。君子らしく、筋を通して味方してくれる者はありがたいが、うわべだけ取り繕っている者の言うことを真に受けると、ひどい目に遭うぞ。」
アルファー：先生、定州竹簡論語に「色莊者」を「
狀者」と書いてありますが…？
孔子：ワシにも読めんなあ、そんな字。現在のはチワン族が漢字を借りて作った文字の一つで、どんなに遡っても7世紀ごろじゃ。じゃが定州竹簡にあったとするなら、1世紀の前漢時代に、漢字としてすでにあったことになるな。何らかの物証が見つかるまで、現伝の論語の通りに読むしかないじゃろう。
21
子路が聞いた。「教えを受けたら、それをすっかり行うべきですか？」
孔子「お前にはまだ兄や親がいるだろう。命を惜しめ。全部やることはない。」
冉有が聞いた。「教えを受けたら、それをすっかり行うべきですか？」
孔子「その通り。全部やりなさい。」
公西華が言った。「話が違うじゃないですか。どっちなんです？」
孔子「聞いておったか。冉有は引っ込み思案だから”やれやれ”と言い、子路は他人事にまで手を出すから”やめとけ”と言った。そういうことだ。」
22
悪党と間違われ、匡の町人に取り囲まれたとき、顔回がはぐれてしまった。
やっと見つけ出し、「生きておったか顔回よ！ 死んだかと心配したぞ。」
顔回「先生が生きておわす間は、私は死ぬような危ないまねはしません。」
23
門閥家老の季氏が、我が殿昭公さまを追放した頃。季氏の一族、季子然が聞いた。
「お弟子の子路と冉求は、よい家臣になりますかな。」
孔子「何をおたずねかと思えば人をお求めですか…。よい家臣とは、能を尽くしてあるじに仕え、できなければやめるものです。あれらはまあ、頭数そろえの人材にはなりましょう。」
季子然「ほう。では忠義を尽くしてくれましょうな。」
孔子「いやいや、謀反をたくらめば手を貸しませんぞ。」
24
子路が季氏に仕えていた頃。弟弟子の子羔を、季氏の根拠地・費の代官に推薦したと聞いたので、子路に手紙を送ってやった。
「前略。そなた弟弟子を思いやり、結構に候。しかし学業途中でまだ早過ぎと思い候。かの者のためにならずと心配に候。草々。」
その返事。「謹啓。鳥鳴き山花盛りの時節、先生におかれましては益々ご健勝のこととお慶び申し上げ候。ご教示かたじけなく存じ候。しかれど治めるべき領地領民これあり候。かの者、現場働きで学べばよろしく候。本の虫ばかりが学者ではこれなく候。云々。」
…子路の奴言いよるわ。その口車が気に食わぬ。
アルファー：先生、これって手紙のやりとりなんですか？
孔子：そうじゃ。論語の原文に「是が故に夫の佞き者を悪む」と言うたじゃろ？ 直接対面して子路に説教したのではないのじゃ。
25
ある日のこと。子路、曽晳(曽子の父)、冉有、公西華の弟子年長組がそばにいたので言った。
「私は諸君よりわずかに年上に過ぎない。気にせず言いたいことを言ってくれ。…さて諸君は普段、”どうにも世間が認めてくれない”とこぼしているな。もし仕官の口があったらどうだね？」
子路が真っ先に言った。
「言わいでか。我らが住まう中原諸侯国は、中ぐらいの国力しか無いのに、北は晋、東は斉、南は楚といった大国に挟まれています。ともすれば攻めかけられ、あげくに飢饉が襲ってきます。もし私に任せて貰えるなら、三年ほどで軍備を整え、生き残りの策を立てて見せます。」
孔子「ほっほっほ、威勢がいいのう。…冉有よ、そなたはどうだ。」
「私は四方20～30km程度の小国をお引き受けします。三年近くで、食うだけは食わせましょう。教育については他の方にお任せします。」
孔子「ふむ。公西華よ。そなたはどうだ。」
「お任せ下さい、とまでは言えません。諸侯の祖先祭や外交交渉で、礼服を着こなし下働きを務めましょう。」「ふむ。曽晳よ。そなたは。」
♪チィ～ン…トォ～ン…シャァ～ン。彼は途切れがちに琴を弾いていたが。
♪ガァ～～～ン。と弦を押さえて琴を置き、答えた。
「お三方とは違いますね。」
孔子「気にするな。言ってみよ。」
曽晳「では。…春の遅い頃、着慣れた春服を着て、若者五・六人、子供七・八人と、連れだって川遊びし、雨乞い祭りの高台で、春の風に吹かれながら、歌を歌って帰りたいものです。」
孔子「ほほう！ 私もそれがいい。」
しばらくして曾晳だけが残って言った。「お三方の話をいかがお聞きになりましたか？」
孔子「そうさな、それぞれ普段思っていることを言っただけだろう。」
曽晳「子路をなぜお笑いになったのですか？」
孔子「政治の基本は礼法、礼法は控えめが基本だ。雇われてすぐに国政を左右できるわけが無かろう。子路には控えるところがない。」
曽晳「冉有も国政の話では？」
孔子「それはまあ、そうだな。」
曽晳「公西華も政治の話でしょう？」
孔子「いや。祭礼や外交の主役は殿様がただ。下働きなら、分相応の下っ端に過ぎぬよ。しかしあれが部下では、上司はやりにくかろうなあ。」
アルファー：論語先進篇はこれでおしまいです。ところで先生、さっき始皇帝「陛下」って言いましたよねえ。
孔子：ああ、いわゆる「焚書坑儒」を気にかけたのじゃな。じゃが全中国の君主となったお方じゃ。いきさつはどうあれ、即位なされたら敬意を示すのが、論語に言う礼というものじゃ。
アルファー：う～ん。
孔子：それにな、ワシは必ずしも始皇帝陛下を嫌っておらん。仕事を家臣に任せず、全部自分で決裁したのは、確かにワシの好みではない。しかし、「君子は言を以て人を挙げず、人を以て言を廃さず」と論語の衛霊公篇で言うておる。好みで無かろうと、業績は認めねばならん。
孔子：万里の長城を築いて民の安全を守り、道路を引いて交通を盛んにし、食糧の不安を解決したのは、まぎれもない名君じゃ。確かに法の運用は厳格じゃったが、同時に法を知りたければ役人に聞け、とも仰せになった。悪代官どもの勝手な処罰など許されなかったのじゃ。
アルファー：なるほど…。
孔子：それに「坑儒」というのは丸々のウソではないが、罰されたのは陛下をたばかって金をせびり取ったり、怪しげな薬を飲ませた連中が中心じゃ。罰されて当然じゃろ？
アルファー：でも先生は法治には反対なんですよね？
孔子：若い頃は、法を公開した晋国を批判したこともある。しかし政治の経験を積んだあとでは、ワシも法治の効用を認めたのじゃ。論語子路篇3で言うたように、法を知らないと民は不安で仕方が無かろう？ 論語で言う礼を法に代えると、主張はほとんど同じなのじゃよ。
それって先生じゃなく、荀子さんの説なのでは？
孔子：業界ではそう言われておるようじゃな。じゃが、「誰それがこう読んだ」という解釈に頼らず、自力で論語の原文を読んでいけば、誰でもその結論に至るはずじゃ。論語は読みたいように読めるのがいい所でもあるが、その前にまず、原文の正確な意味を探らねばならん。
アルファー：う～ん、仰ることは、分かります。
孔子：アルファー君や。論語八佾篇で、ワシが周の文化を好んだと言うたのう。それは、人身御供をした夏殷王朝と比べて、明るい世の中じゃからじゃ。もちろん、人類が終わるまで、全てが明らかにはなるまい。じゃが、知るを知るとなす限り、明るさは増していくじゃろう。
アルファー：論語為政篇17の言葉ですね？
孔子：そうじゃ。分からないからと言って勝手にでっち上げたり、人に隠したりするのは、その分世の中を暗くするのじゃ。秦帝国は法は公開したが、法の制定を公開しなんだ。時代的に無理じゃったのじゃが、時代が下るにつれ、それも明らかになっていったじゃろう？
アルファー：そうですね。
孔子：論語を読むのも同じ事じゃ。分からないことは、分からないとしてよろしい。しかし分かったことは、どうやって分かったか、ちゃんと明らかにせねばな。でないと世の中が明るくならぬ。「人にして信なくんば、その可を知らざるなり」じゃ(論語為政篇22)。
アルファー：はい！ わかりました！
孔子：うむ。よろしい。
アルファー：それではみなさん、おつかれさまでした。
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