仍(ジョウ・4画)
説文解字・後漢
初出：初出は後漢の説文解字。
字形：「亻」+「乃」。字形の由来は不明。
音：カールグレン上古音はȵi̯əŋ(平)。同音は「艿」”草の名”、「扔」”よる”、「陾」”垣根を作る声”。
論語時代の置換候補：『大漢和辞典』による同音訓よるに「仗」(初出秦系戦国文字)、「儴」(初出不明)、「攘」(初出説文解字)、「杖」(初出前漢隷書)、「疒」(初出甲骨文)。「疒」に”よる”の用例は春秋時代以前には確認できない。
同義「扔」の初出は甲骨文とされるが、語義が明瞭でない上に、西周から戦国までの用例が無く、一旦絶えた漢語であるのはほぼ確実で、論語時代の置換候補にならない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡人の右に､乃(柔らかい耳たぶ)を加え､乃(ﾅｲ)の転音が音をあらわすもので､柔らかくねばりついて､なずむの意を含む｡
語義
- {動詞}よる｡ねばりついて離れない｡なずむ｡｢仍旧貫=旧貫に仍る｣〔論語･先進〕
- {動詞}かさなる｡もとの物事につけ加わる｡
- {副詞}かさねて｡しきりに｡しばしば｡→語法｢①｣｡
- ｢仍仍(ｼﾞｮｳｼﾞｮｳ)｣とは､幾重にもかさなり､数多いさま｡
- {副詞}なお(なほ)｡→語法｢②｣
語法
①｢かさねて｣｢しきりに｣｢しばしば｣とよみ､｢そのうえ｣｢しきりに｣と訳す｡重複･連続の意を示す｡｢晋仍無道而鮮胄=晋は仍(しきり)に無道にして胄(ちゅう)鮮(すくな)し｣〈晋はしきりに無道を行い､公族が少ない〉〔国語･周〕
②｢なお｣とよみ､｢まだ｣｢やはり｣と訳す｡以前からの状況が続いている意を示す｡｢千場縦博家仍富=千場博を縦(ほしいまま)にして家仍(な)ほ富む｣〈千の賭場でばくちの打ち放題､家はそれでもなお金がうなっている〉〔高適･邯鄲少年行〕
字通
［形声］声符は乃（じよう）。乃は弓弦をはずした形。弦を張らずに、そのままおくことをいう。〔説文〕八上に「因るなり」とあり、因仍の意。〔周礼、春官、司几筵〕「凡そ吉事には几（き）を變へ、凶事には几に仍（よ）る」とは、凶事には死者の几（机）をそのまま用いる意。〔論語、先進〕「舊貫（慣）に仍（よ）らば如何（いかん）」とは、先例に従うことをいう。
壤／壌(ジョウ・16画)
「土壌」の壌。初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音はȵi̯aŋ(上)。同音は穰”きびがら”、禳”祭りの名”、攘、瀼”湿気の多い様”、讓。部品の襄sni̯aŋ(平)に、”つち”の語釈は無い。
学研漢和大字典
会意兼形声｡襄(ｼﾞｮｳ)は､中にまぜこむ､割りこむ意を含む｡壤は｢土+(音符)襄｣で､まぜかえしたつち｡釀(=醸｡こうじをまぜこんで酒をかもす)･讓(=譲｡割りこませる→場所を譲る)と同系｡類義語の土は､万物を吐き出す充実したつち｡地は､長く平らに伸びた大地｡
語義
- {名詞}つち｡すき返してまぜた柔らかいつち｡｢撃壌而歌=壌を撃ちて歌ふ｣〔帝王世紀〕
ま{名詞}つち｡大地｡｢天壌(ﾃﾝｼﾞｮｳ)｣｢霄壌(ｼｮｳｼﾞｮｳ)(天地のこと)｣｡ - (ｼﾞｮｳﾅﾘ)(ｼﾞｬｳﾅﾘ){形容詞}実り豊かなさま｡▽穣(ｼﾞｮｳ)に当てた用法｡平声に読む｡｢畏塁大壌=畏塁大いに壌なり｣〔荘子･庚桑楚〕
- ｢壌壌(ｼﾞｮｳｼﾞｮｳ)｣とは､まぜかえされてごたつき､混乱するさま｡《同義語》⇒攘攘｡｢天下壌壌､皆為利往=天下壌壌､皆利の為に往く｣〔史記･貨殖〕
字通
［形声］旧字は壤に作り、襄（じよう）声。襄にゆたかなるものの意がある。〔説文〕十三下に「柔らかき土なり」、〔玉篇〕に「地の緩肥なるを壤と曰ふ」とあって、一度砕いた柔らかな土をいう。〔書、禹貢〕の〔伝〕に「塊（つちくれ）無きを壤と曰ふ」とあって、耕土の意である。
擾(ジョウ・18画)
大克鼎・西周末期
初出は西周末期の金文。カールグレン上古音はȵi̯oɡ(上)。論語では、孔子の生国である魯国で謀反を起こした、公山不擾の名として、論語陽貨篇に一箇所記される。
学研漢和大字典
会意兼形声｡右側の部分はもと人の子どもの形に似たさるを描いた象形文字｡狃(ｼﾞｭｳ)とも書き､人にじゃれつくさるのこと｡擾は､もとそれを音符とし､手を加えた字で､人になれたさるのように､うるさくじゃますること｡のち音符を憂に書き誤り､擾と書くようになった｡狃(なれる､まといつく)･鬧(ﾉｳ)･(ﾄﾞｳ)(うるさい)と同系｡
語義
- {動詞}みだす｡みだれる(みだる)｡ずるずるとかき回す｡うるさくじゃまをして､みだす｡｢騒擾(ｿｳｼﾞｮｳ)｣｢擾乱(ｼﾞｮｳﾗﾝ)｣｢其勢足以相擾而不足以相斃=其の勢ひ以て相ひ擾すに足れども以て相ひ斃すに足らず｣〔蘇轍･三国論〕
- {形容詞}わずらわしい(わずらはし)｡じゃまをしてうるさい｡また､騒がしい｡《類義語》鬧(ﾉｳ)･(ﾄﾞｳ)･繞(ｼﾞｮｳ)(まといつく)｡｢擾擾(ｼﾞｮｳｼﾞｮｳ)(ごたごたと騒がしい)｣｡
- {動詞}ならす｡なれる(なる)｡じゃれつく｡また､じゃれるように､なつかせる｡｢擾竜=竜を擾す｣｡
字通
［形声］正字は に作り、夒（どう）声。擾は俗字。〔説文〕十二上に「煩なり」とあって、煩乱をいう。夒は手足をあげて舞い躍る形。酒を飲んで乱れさわぐことを■(酉+夒)（どう）という。憂は喪に服する人の形であるから、声義ともに異なる字である。
讓／譲(ジョウ・20画)
(晋系戦国文字)
初出：初出は晋系戦国文字。
字形：字形は「言」+「口」+「羊」で、”羊を供えて神に何かを申す”ことだろう。従って『大漢和辞典』の語釈では、”祭りの名”が原義と思われる。さらに”ゆずる”の語義は派生義となる。
現行字体の字形は「言」+「襄」。「襄」sni̯aŋ(平)の初出は甲骨文で、「漢語多功能字庫」は「字形不明」と投げている。甲骨文に比定されている字形は、現行の字形と似ても似付かない。詳細は論語語釈「襄」を参照。
音：カールグレン上古音はȵi̯aŋ(去)。同音は旁に襄を持つ一連の漢字群。
用例：『上海博物館藏戰國楚竹書』子羔06に「古（故）讓之」とあり、”ゆずる”の語義が確認できる。
論語時代の置換候補：結論として存在しない。
論語の時代に部品の「襄」と書かれた可能性があるが、「襄」に”譲る”の意味は無い。ただし「漢語多功能字庫」論語の時代までに”君主を補佐する”の語義があったというが、その根拠はかなり怪しい。詳細は論語語釈「襄」を参照。
初出が遅いこともあり、「漢語多功能字庫」に有用な情報は無い。
学研漢和大字典
会意兼形声｡襄(ｼﾞｮｳ)は､中にわりこむの意を含む｡讓は｢言+(音符)襄｣で､どうぞといって間にわりこませること｡転じて､間にはさんで両わきからせめる意ともなる｡鑲(ｼﾞｮｳ)(中に金属をはめこむ)･饟(ｼﾞｮｳ)(中にわりこませたあん)などと同系｡旧字｢讓｣は人名漢字として使える｡
語義
- {動詞}ゆずる(ゆづる)｡場所をあけてわりこませる｡｢譲歩｣｢三以天下譲=三たび天下を以て譲る｣〔論語･泰伯〕
- {動詞･形容詞･名詞}自分をあとにして人を先にする｡ひかえめな｡ひかえめな態度や行い｡｢謙譲｣｢遜譲(ｿﾝｼﾞｮｳ)｣｢揖譲而入=揖譲して而入る｣〔礼記･曾子問〕｡｢禁者､政之本也､譲者､徳之主也｣〔晏子春秋･雑下〕
- {動詞}せめる(せむ)｡理屈で相手をせめたてる｡なじる｡｢責譲｣｡
- {助動詞}《俗語》本人の希望どおりにさせてあげる｡また､させてもらう｡
字通
［形声］旧字は讓に作り、襄（じよう）声。襄に祓禳の意がある。〔説文〕三上に「相ひ責讓するなり」とあり、人を譲（せ）める意とする。もと祓禳するための祝禱する辞をいう。攘斥して退かせることから、推譲・揖譲（ゆうじよう）の意となる。避けて退くことを攘辟（じようへき）といい、讓・攘は声義の通ずる字である。
→襄
攘(ジョウ・20画)
縱橫家書176・前漢
初出：初出は前漢の隷書。
字形：〔扌〕+〔襄〕”袖をまくり上げる”。腕で払いのけるさま。
音：カールグレン上古音は不明。
用例：戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲37背參に「鬼恒襄（攘）人之畜，是暴鬼。」とあり、「攘」と釈文されている。”取って食う”と解せる。
戦国中期の『孟子』には”盗む”の用例がある(滕文公下)。
論語時代の置換候補：部品の「襄」は甲骨文より存在するが、”ぬすむ”の語釈は『大漢和辞典』に無い。元々無かったのか、攘の字が出来て二次的に失ったのかは不明。ただし論語子路篇18の定州竹簡論語では、”ぬすむ”の意味で襄を用いている。
学研漢和大字典
会意兼形声｡襄(ｼﾞｮｳ)は､衣の中にいろいろな物を入れこむさま｡中に入れこむ意を含む｡攘は｢手+(音符)襄｣で､中に入りこんだものを､払いのけたりぬすんだりすること｡釀(=醸｡中にこうじを入れて酒をかもす)･讓(=譲｡間に入れてやる)と同系｡類義語に払。
語義
- {動詞}ぬすむ｡入りこんできたものをぬすむ｡｢攘窃(ｼﾞｮｳｾﾂ)｣｢其父攘羊=其の父羊を攘む｣〔論語･子路〕
- {動詞}はらう(はらふ)｡入りこんできたものを､はらいのける｡じゃまなものをはらい除く｡▽平声に読む｡｢攘臂=臂を攘ふ｣｢桓公救中国､而攘夷狄=桓公中国を救ひて､夷狄を攘ふ｣〔春秋公羊伝･僖四〕
- (ｼﾞｮｳｽ)(ｼﾞｬｳｽ){動詞}みだれる｡みだす｡｢搶攘(ｿｳｼﾞｮｳ)｣｢心無天遊則六鑿相攘=心に天遊無ければ則ち六鑿相ひ攘す｣〔荘子･外物〕
- {動詞}間に入れてやる｡場所を譲って､そこへ他人を割りこませる｡▽譲に当てた用法｡去声に読む｡
字通
［形声］声符は襄（じよう）。襄は禳の初文で、祓禳・禳斥の意があり、その行為を攘という。〔説文〕十二上に「推すなり」というのは推譲の意であろう。〔漢書、礼楽志〕「揖攘（いふじやう）の容を盛んにす」、〔漢書、司馬遷伝〕「小子何ぞ敢て攘（ゆづ）らん」などは譲る意で、のち讓（譲）の字を用いる。讓の初義は譲斥で、「譲（せ）める」意。襄は多くの呪具を以て、邪気を攘うことをいう。
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