恂(シュン・9画)
陶彙3.1052・戦国斉／説文解字・後漢
初出：初出は斉系戦国文字。ただし現行字体とまるで字形が違い、前後の文脈も公開されていないので賛成できない。確実な初出は後漢の説文解字。
字形：「忄」+音符「旬」dzi̯wĕn(平)。i̯wĕnの音に”従う”の意があり、初出甲骨文の「順」は近音のi̯wən(去)。
音：カールグレン上古音はsi̯wĕn(平)。同音に「旬」とそれを部品とする漢字群など膨大。異体字「洵」の初出も説文解字。「ジュン」は慣用音。
用例：文献上の初出は論語郷党篇1。戦国時代の『荘子』『列子』がそれに次ぐ。
論語時代の置換候補：部品の「旬」に”まこと”の語釈は無い。『大漢和辞典』での同音同訓に「惇」(初出説文解字)「𢞧」「㰬」「衠」(初出不明)「敦」(初出甲骨文)「純」(初出西周末期金文)「詢」(初出秦系戦国文字)。うち「敦」は甲金文では器名のほか”攻撃”の意で、論語時代の置換候補にならない。「純」も”丁寧”・”従う”の意は春秋末期までに確認できず、置換候補にならない。詳細は論語語釈「純」を参照。
備考：論語郷党篇の「恂恂」は、漢帝国の儒者が近音の「順順」i̯wən(去)を古風に仕立てもっともらしくした作為で、要するにコケ脅し。
学研漢和大字典
会意兼形声｡旬は｢日+(音符)勻の略体｣からなり､甲乙丙…と進んでひと巡りした十日間のこと｡恂は｢心+(音符)旬｣で､心をすべての面に行き巡らすこと｡恤(ｼﾞｭﾂ)(思い巡らす)と同系｡
語義
- {名詞}まこと｡行き届いた心｡《類義語》誠｡
- ｢恂恂(ｼﾞｭﾝｼﾞｭﾝ)｣とは､ねんごろなさま｡｢孔子於郷党恂恂如也=孔子の郷党におけるや恂恂如たり｣〔論語･郷党〕
- {動詞･形容詞}気を配ってつつしむ｡また､行き届くさま｡｢恂慄(ｼﾞｭﾝﾘﾂ)｣｡
字通
［形声］声符は旬（じゅん）。〔説文〕十下に「信（まこと）の心なり」とあり、おそれつつしむさまをいう。〔論語、郷党〕「恂恂如たり」のように、形況の語として用いる。〔漢書、李広伝〕に「恂恂として鄙人の如く、口に辭を出だすこと能はず」というような、誠実のさまをいう。字はまた洵に作ることがある。
春(シュン・9画)
合40633／蔡侯墓殘鐘四十七片・春秋晚期
初出：初出は甲骨文。
字形：甲骨文の字形は多様で、現行字形の祖と思われる形は「木」+”木の芽”+「日」。
音：カールグレン上古音はtʰi̯wən(平)。
用例：甲骨文には「今春」「来春」「于春」などが見え、”はる”の意と解せる。
西周期には用例が一旦途絶えるが、”はる”を何と記したか明らかでない。
学研漢和大字典
会意兼形声｡屯(ﾄﾝ)･(ﾁｭﾝ)は､生気が中にこもって､芽がおい出るさま｡春はもと｢艸+日+(音符)屯｣で､地中に陽気がこもり､草木がはえ出る季節を示す｡ずっしり重く､中に力がこもる意を含む｡頓(ﾄﾝ)(ずっしりと頭を下げる)･純(ずっしりとたれた縁どり)･蠢(ｼｭﾝ)(中にこもってうごめく)などと同系｡草書体をひらがな｢す｣として使うこともある｡
語義
- {名詞}はる｡四季の第一｡立春から立夏までの間｡陰暦の一月･二月･三月の季節｡陽暦の三月から五月はじめ｡陽気が地中にうごめいて､外に出てくるころ｡｢尋春=春を尋ぬ｣｢春省耕而補不足=春には耕を省みて不足を補ふ｣〔孟子･梁下〕
- {名詞}はる｡若く元気な時期｡若さや精力｡｢青春｣｢春気勃勃(ﾎﾞﾂﾎﾞﾂ)(若さが盛んなさま)｣｢回春(若さを取りもどす)｣｢踏花同惜少年春=花を踏みて同に惜しむ少年の春｣〔白居易･春夜〕
- {名詞}はる｡男女の慕い合う心｡仲春に､歌垣(ｳﾀｶﾞｷ)を催して､若い男女を結ばせる習慣があった｡｢有女懐春=女有りて春を懐ふ｣〔詩経･召南･野有死麕〕
- {名詞}男女の情欲｡エロス｡｢春情｣｢春画｣｡
字通
［形声］正字は萅に作り、屯（ちゅん）声。〔説文〕一下に「推なり」と訓し、字形について「日と艸と屯とに從ひ、屯の亦聲」（段注本）とする。屯の声義をとるとすれば、屯を屯蒙の象として、草木初生の時とするものであるが、屯はもと屯頓（ちゆんとん）の意ではなく、衣の純縁（へりぬい）の象である。ただ金文の春の字に若の初形に従うらしい形があり、草木の初生を以て春とする考えかたはあったものと思われる。「推なり」は春と双声の訓。〔礼記、郷飲酒義〕に「蠢（しゆん）なり」とするのは、啓蟄（けいちつ）（虫が地下よりはい出す）の意をとるものであろう。卜辞中に四季の名を確かめる資料はなく、後期の列国期の金文に至って、〔越王鐘〕「隹（こ）れ正月孟春、吉日丁亥」のようにいう。
純(シュン／トン・10画)
甲骨文／頌簋蓋・西周晚期
初出：「国学大師」による初出は甲骨文。論語の春秋時代までは「屯」と書き分けられていなかった。現行字体の初出は戦国時代の金文。
唐開成石経
字形：「糸」+「屯」”カイコ”。絹糸の意。唐石経は最後の一画を欠く。唐憲宗李純の避諱。
音：「ジュン」は呉音。漢音では、”まじらない”の意では「シュン」(平)、”ふち・はし”の意では「シュン」(上)、”つつむ・まとめる”の意では「トン」(平)と読む。カールグレン上古音はȡi̯wən(平)またはȶi̯wən(上)。
用例：西周中期「庚季鼎」(集成2781)に「屯䜌旂。」とあり、”きぬ”と解せる。
「漢語多功能字庫」屯条によると、甲骨文では”一対の”・”あいだじゅう”を意味した。金文では”厚い”・”大きい”(秦公鐘・西周)、”衣類のふち”(頌簋・西周末期)を意味した。戦国の竹簡では、”すべて”を意味した。つまり”混ざらない”の語義は、戦国時代以降になる。
「屯」は”行き悩む”の場合カールグレン上古音がti̯wən、”たむろする”の場合dʰwən。「純」もまた”へり・ふち”の場合ȶi̯wən、”まじりけなし”の場合ȡi̯wən。行き悩む→へり、は理屈が通る。たむろする→まじりけなし、は無理がある。
学研漢和大字典
会意兼形声｡屯(ﾁｭﾝ)･(ﾄﾝ)は､芽が地上に出かねてずっしりと精気をたくわえたさま｡純は｢糸+(音符)屯｣で､布地の両はしの房がずっしりと垂れたことを示す｡房の糸は単色で､他の色がまじらないので､純色の糸の意となる｡醇(ｼﾞｭﾝ)(まじりけのない酒)･淳(ｼﾞｭﾝ)(まじりけのない水)などと同系｡また端(垂れたはし)とも近い｡類義語に粋。
語義
シュン(平声)
- {名詞}模様織りの端にはみ出た地糸｡また､赤は赤､黄は黄のように､色のまじらない糸｡《対語》⇒雑｡｢純糸｣｢今也純=今也純なり｣〔論語･子罕〕
- (ｼﾞｭﾝﾅﾘ){形容詞}まじりけがないさま｡《対語》⇒雑｡《同義語》⇒淳(ｼﾞｭﾝ)｡｢純一｣｢清純｣｢純白｣｡
シュン(上声)
- {名詞}布の端｡布のへり｡《類義語》縁(へり)｡
- {名詞･単位詞}布の端に垂れたふち｡また､布地の長さをあらわすことば｡一純は布地の端から端まで二十尺のこと｡《類義語》端｡
トン(平声)
{動詞}つつむ｡たばねて一つにまとめる｡｢白芽純束｣〔詩経･召南･野有死麕〕
字通
［形声］声符は屯（じゆん）。屯は織物の糸の末端を結びとめた形。〔説文〕十三上に「絲なり」とし、屯声とするが、金文に屯を純の意に用い、「玄衣黹屯（黻純（ふつじゅん））」「徳を秉（と）ること共屯（恭純）」のようにいう。屯は純の初文。のち屯を屯集、純を純一の意に用いる。
順(シュン・12画)
甲骨文／𣄰尊・西周早期
初出：初出は甲骨文。
字形：人が川をじっと眺める姿で、原義は”従う”だったと思われる。
音：「ジュン」は呉音。カールグレン上古音はi̯wən(去)。藤堂上古音はdhiuən。
用例：「漢語多功能字庫」によると、甲骨文での語釈は不詳。金文では原義のほか、”教え諭す”(𣄰尊・西周）の用例がある。
学研漢和大字典
会意文字で、「川+頁(あたま)」。ルートに沿って水が流れるように、頭を向けて進むことを示す。循(ｼﾞｭﾝ)・巡(ｼﾞｭﾝ)(したがう)・馴(ｼﾞｭﾝ)(おとなしくしたがう)などと同系のことば。遁(ﾄﾝ)(他の物のかげに沿って去る)や盾(ｼﾞｭﾝ)(そのかげに沿って隠れるたて)などとも縁が近い。
語義
- {動詞}したがう(したがふ)。ルールや道すじどおりに進む。《同義語》⇒循。《対語》⇒逆。「順帝之則=帝の則に順ふ」〔詩経・大雅・皇矣〕。「順天者存=天に順ふ者は存す」〔孟子・離上〕
- {動詞}したがう(したがふ)。相手のいうことや意図にしたがう。道理に逆らわずに進む。《対語》⇒逆・叛(ﾊﾝ)。「帰順」「六十而耳順=六十にして而耳順ふ」〔論語・為政〕
- {名詞}道すじや次第。「順序」「順番」「六順(君は義、臣は行、父は慈、子は孝、兄は愛、弟は敬)」。
- (ｼﾞｭﾝﾅﾘ){形容詞}さからわずおとなしい。「従順」。
- (ｼﾞｭﾝﾅﾘ){形容詞}順序どおりの。さわりなく、つごうがよい。「順当」「順調」。
字通
［形声］声符は川（せん）。〔説文〕九上に「理（をさ）むるなり」とあり、字を会意とする。〔段注〕に「川の流るるは順の至りなり。故に字は頁（けつ）川に從うて會意、而して川聲を取る」と亦声の字と解する。金文の字形は渉と頁とに従い、頁は儀礼のときの礼容を示す字であるから、字はおそらく水瀕の儀礼をいうものであろう。金文に「順子」「順福」の語があり、字は古くは渉に従う。水瀕で孝祀するような儀礼があったものと考えられる。
循(シュン・12画)
合集20547／睡.秦68
初出：「国学大師」によると初出は上掲左の甲骨文。ただし「徳」と全く同形。西周・春秋時代の発掘が一切無く、事実上の初出は戦国最末期の「睡虎地秦簡」とすべきか。
字形：初出の字形は「行」”四つ角”+「目」+軌跡で、見回るさま。現行字形には「广」”屋根”が付く。”したがう”の意だが、字形からの解釈は困難。
慶大蔵論語疏は異体字「〔彳丨𠂉有〕」と記す。上掲「唐洛州滎陽縣頭逸僧法師碑」刻字に近似。
音：カールグレン上古音はdzi̯wən(平)。「ジュン」は呉音。
用例：「英国所蔵甲骨」00626正に「貞王循方」とあり、”巡回する”と解せる。
「甲骨文合集」20548.2に「己巳卜□其循降六月」とあり、”したがう”と解せる。
戦国最末期「睡虎地秦簡」徭律117に「苑吏循之」とあり、”巡回する”と解せる。
同金布68に「列伍長弗告，吏循之不謹，皆有罪。」とあり、”したがう”と解せる。
学研漢和大字典
会意兼形声｡盾(ｼﾞｭﾝ)は､たてによりそって､目を射られないよう隠すことを示す会意文字｡楯(ﾀﾃ)の原字｡循は｢彳(いく)+(音符)盾｣で､何かをたよりにし､それによりそって行くこと｡遁(ﾄﾝ)(何かに身をよせつつ隠れて逃げる)と同系｡類義語に随。
語義
- {動詞}したがう(したがふ)｡たよりとなるものに寄り添う｡《類義語》遵｡｢循行｣｢人物各循其性之自然=人物は各其の性の自然に循ふ｣〔中庸･集注〕
- {動詞}そう(そふ)｡よる｡何かによりそう｡《類義語》沿｡｢循牆而走=牆に循りて走る｣〔春秋左氏伝･昭七〕
- {形容詞}旧来のことにしたがうだけで､独自の行いをしないさま｡｢因循｣｡
- {動詞}穏やかにしたがわせるためになだめる｡｢撫循(ﾌﾞｼﾞｭﾝ)(なだめる)｣｡
- {動詞}めぐる｡あちこちとまわる｡▽巡に当てた用法｡｢循回(ｼﾞｭﾝｶｲ)(=巡回)｣｡
- ｢循循(ｼﾞｭﾝｼﾞｭﾝ)｣とは､穏やかになだめるさま｡｢夫子循循然善誘人=夫子は循循然として善く人を誘ふ｣〔論語･子罕〕
字通
［形声］声符は盾（じゅん）。盾（たて）をもって巡行し、循撫することをいう。〔説文〕二下に「行くなり」（段注本）と訓する。〔爾雅、釈詁〕に「遹（いつ）・遵・率は循なり」とあり、遹とは矛を台座に樹（た）てて巡行し遹正することをいう。盾や矛を聖器として、巡撫する儀礼があった。
舜(シュン・13画)
金文*／「郭店楚簡」窮.2・戦国
＊丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
初出：初出は戦国文字。上掲の金文は年代が不明。確実な初出は戦国中期の郭店楚簡で、「成書時期は紀元前300年を下ることはなく」とwaikipediaに言う。
字形：上下に「㠯」+「亦」+「土」。すきを担いで土の上を汗流してゆく人。ここから、現伝の禹王の治水伝説は、まず舜王のそれとして創作されたのが、のちに作り替えられたものと想像できる。
音：カールグレン上古音はɕi̯wən(去)。同音に蕣”むくげ・あさがお”、瞬、瞚”またたく”、鬊”抜け毛”(全て去)。『大漢和辞典』での同音同訓は訓むくげで「蕣」・「橓」(初出・音不明、去)、訓さといで「懏」(初出・音不明、去)、「䜭」(初出は西周中期の金文、音は不明、平・上・去)。
用例：「上海博物館蔵戦国楚竹簡」子羔05正に「堯之取舜也，從者（諸）卉茅之中，與之言豊（禮）」とあり、いわゆる聖王の”舜”と解せる。
論語時代の置換候補：「䜭」の音シュンはいくつかある音のうちの一つで(→『大漢和辞典』䜭条)、しかも”さとい”の訓での音はエイ。シュンの音での訓は”さらう”、すなわちドブ浚いのことで、その音通である。とうてい「舜」の音通とは断じがたい。
結論として、論語の時代の置換候補は無い。
学研漢和大字典
会意｡舛(ｾﾝ)は､左と右の足をふみ出してすばやく動くさま｡舜は｢炎(ゆれ動くほのお)+匸印+舛｣で､炎のゆれや足ぶみのようなすばやい動作を示す｡急にさいてはやく散る華やかなむくげの花｡また､動作の機敏な華やかな英雄の名として､伝説上の古代聖王に当てられた｡
語義
- {名詞}《人名》古代､伝説上の聖天子*｡姓は有虞氏(ﾕｳｸﾞｼ)､名は重華(ﾁｮｳｶ)｡五帝のひとり｡尭(ｷﾞｮｳ)から位を譲られ､また自分の後任には禹(ｳ)を推した｡
- {名詞}むくげ｡《同義語》⇒蕣｡《類義語》槿(ｷﾝ)｡｢顔如舜華=顔は舜の華のごとし｣〔詩経･鄭風･有女同車〕
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
字通
［象形］殷の神話的祖神とされる舜の神像。下に両足を垂れている形。卜文の字形に側面形にしるしたものがあり、殷の祖神夔（き）と解されているが、舜も帝嚳（ていこく）ともいわれ、夔も𦥑（きょく）に従う形に近く、神話としても舜・夔・嚳の間に関係がある。〔説文〕五下に舜を䑞に作り、「䑞艸なり。楚には之れを葍（ふく）と謂ひ、秦には之れを藑（けい）と謂ふ。地に蔓（まん）し、生じて華を連ぬ。象形」（段注本）とするが、字形は草の象ではない。蔓地連華の字は蕣（しゆん）。〔説文〕一下に「木堇（もくきん）なり」とする字である。
※䕫は夔の譌字(うそ字。間違い)と『大漢和辞典』にある。
閏(ジュン・12画)
初出は楚系戦国文字。論語の時代に存在しない。カールグレン上古音は不明(上)。『大漢和辞典』でほかに”うるう”を意味する漢字は存在しない。”うるおす”の語釈は語釈は『大漢和辞典』にもないから、「潤」の出現後失ったと思われる。呉音は「ニン」。
学研漢和大字典
会意｡｢門+王｣で､暦からはみ出た日には､王が門の中にとじこもって政務をとらないことをあらわす｡定数からはみ出る｡不正規なものの意を含む｡
語義
- {名詞･形容詞}うるう(うるふ)｡一年の日数､または月数が､きまった数からはみ出て平年より多いこと｡｢閏年(ｼﾞｭﾝﾈﾝ)｣｡
- {名詞}正統でない天子*の位｡《対語》⇒正｡｢正閏(ｾｲｼﾞｭﾝ)｣｡
＊「天子」の言葉が中国語に現れるのは西周早期で、殷の君主は自分から”天の子”などと図々しいことは言わなかった。詳細は論語述而篇34余話「周王朝の図々しさ」を参照。
字通
［形声］字は王に従うものとされるが、おそらく壬（じん）声の字であろう。〔説文〕一上に「餘分の月なり。五再にして再び閏す。告朔（こくさく）（月初めの儀礼）の禮、天子宗廟に居り、閏月には門中に居る。王の門中に在るに從ふ」とするが、そのような閏月告朔の礼を証しうるものはなく、古文家の礼説にみえるのみである。〔爾雅、釈天〕に「月、壬に在るを終と曰ふ」とあり、壬に任大・閏余の意がある。卜文・金文には閏月を十三月といい、西周期にも年末置閏のときにはなおその称を用いた。
潤(ジュン・15画)
居延簡乙435.6
初出：初出は前漢の隷書。
字形：「氵」+「閏」ȵ(去、上は不明)”はみ出る”。部品「閏」の初出は戦国時代。
音：カールグレン上古音はȵ(去)。同音多数。濡ȵi̯u(平)は語義を共有するが、初出は秦系戦国文字。
用例：文献上の初出は論語顔淵篇6。戦国早期の『墨子』、中期の『孟子』『荘子』、末期の『荀子』『韓非子』にも、ともに”濡れる・濡らす”・”潤う”として見られる。
論語時代の置換候補：日本語で同音同訓は無い。上古音での同義語は無い。
学研漢和大字典
会意兼形声｡閏(ｼﾞｭﾝ)は｢門+王｣の会意文字で､暦からはみ出た｢うるう｣のとき､王が門内にとじこもって静養するさまを示す｡じわじわと暦の計算の外にはみ出てきた日や月のこと｡潤は｢水+(音符)閏｣で､じわじわとしみ出て､余分にはみ出る水分のこと｡類義語に濡。
語義
- {動詞}うるおう(うるほふ)｡じわじわと水分がしみ出る｡｢湿潤｣｡
- {形容詞}うるおいがあるさま｡《対語》⇒枯･渇｡｢温潤(あたたかでうるおいがある)｣｡
- {動詞}うるおす(うるほす)｡つじわじわと水分をしみわたらせる｡｢雨露之所潤=雨露の潤す所｣〔孟子･告上〕づ金や物を与えてゆとりをつけてやる｡｢富潤屋､徳潤身=富は屋を潤し､徳は身を潤す｣〔大学〕て色つやをつけてりっぱにする｡
- {名詞}うるおい(うるほひ)｡しめり｡色つや｡転じて､元金からしみ出たもうけ｡｢利潤｣｡
字通
［形声］声符は閏（じゅん）。〔説文〕十一上に「水には潤下と曰ふ」と、〔書、洪範〕の文をとる。閏はおそらく壬（じん）声の字で任大・閏余の意をもつ字。水の浸潤の意よりして水に従う。そのさまを潤沢・潤滑・潤余・潤飾という。
コメント