未(ミ・5画)
利簋・西周早期
初出は甲骨文。カールグレン上古音はmi̯wəd(去)。
学研漢和大字典
象形｡木のまだのびきらない部分を描いたもので､まだ…していないの意をあらわす｡妹(のびきらない小さい女きょうだい)･昧(ﾏｲ)(日のまだ出ない早朝)などと同系｡末(マツ･すえ)と混同しやすいので注意｡
語義
- {名詞}ひつじ｡十二支の八番め｡▽時刻では今の午後二時､およびその前後の二時間､方角では南南西､動物ではひつじに当てる｡
- {副詞}いまだ…(せ)ず｡→語法｢①｣｢未知｣｢人跡未到(人がまだいったことがない)｣｡
- {副詞}いまだし｡いまだしや｡→語法｢③④｣｡
- {動詞}ない(なし)｡《同義語》⇒無｡｢未也=未き也｣〔孟子･公下〕
- ｢未央(ﾋﾞｵｳ)･(ﾐｵｳ)･(ﾂｸﾙｺﾄﾅｼ)｣とは､つきることがない｡はてしない､無窮であるなどの意｡｢夜未央=夜央くることなし｣〔詩経･小雅･庭燎〕
- 《仏教》｢未来｣の略｡｢過現未｣｡
語法
①｢いまだ～(せ)ず｣とよみ､｢まだ～しない｣と訳す｡再読文字｡否定の意を示す｡▽行為･動作が完了していない､あるいは､状態が変化していない場合に多く用いる｡｢我未見好仁者悪不仁者=我未だ仁を好む者不仁を悪(にく)む者を見ず｣〈私は､まだ仁を好む人も不仁を憎む人も見たことがない〉〔論語･里仁〕
②｢未不～｣は､｢いまだ～ずんばあらず｣とよみ､｢～しないことはない｣｢必ず～する｣と訳す｡不確かな断定､あるいは強い肯定の意を示す｡｢君子之至於斯也､吾未嘗不得見也=君子のここに至るや､吾未だ嘗(かつ)て見ることを得ずんばあらざるなり｣〈ここに来られた君子がたは､私はまだお目にかかれなかったことはない〉〔論語･八飲〕
③｢いまだし｣とよみ､｢まだである｣と訳す｡否定の意を示す｡｢学詩乎､対曰､未也=詩を学びたるかと､対へて曰く､未だしと｣〈詩を学んだかと言われましたので､まだですと答えました〉〔論語･季氏〕
④｢いまだしや｣とよみ､｢まだであるか｣と訳す｡疑問の意を示す｡文末･句末におかれる｡｢寒梅著花未=寒梅花を著(つ)けしや未だしや｣〈梅の花はもう咲いてたでしょうか､まだでしょうか〉〔王維･雑詩〕
⑤｢未之有也｣は､｢いまだこれあらざるなり｣とよみ､｢まだ存在したことがない｣と訳す｡▽｢之｣は､主語や前述の事柄をうける｡｢未有～｣の強調文｡｢不好犯上而好作乱者､未之有也=上を犯すことを好まずして乱を作(な)すことを好む者は､未だこれ有らざるなり｣〈目上にさからうことを好まないのに､乱れを起こすことを好むようなものは､今までいたことがない〉〔論語･学而〕
⑥｢未之見也｣は､｢いまだこれ(を)みざるなり｣とよみ､｢まだ見たことがない｣と訳す｡▽｢之｣は､主語や前述の事柄をうける｡｢未見～｣の強調文｡｢蓋有之乎､我未之見也=蓋(けだ)しこれ有らん､我未だこれを見ざるなり｣〈あるいはいるかもしれないが､私はまだ見たことがない〉〔論語･里仁〕
字通
［象形］木の枝葉の茂りゆく形。〔説文〕十四下に「味なり。六月の滋味なり。五行、木は未に老ゆ。木の枝葉を重ぬるに象るなり」とする。枝葉の伸びる形で、これを剪裁するを制という。「未だ」のように時の関係に用いるのは仮借の用法で、否定詞との関係がある。
民(ミン・5画)
洹子孟姜壺・春秋晚期
初出は甲骨文。カールグレン上古音はmi̯ənまたはmi̯ĕn(共に平)。
学研漢和大字典
象形文字で、ひとみのない目を針で刺すさまを描いたもので、目を針で突いて目を見えなくした奴隷をあらわす。のち、目の見えない人のように物のわからない多くの人々、支配下におかれる人々の意となる。
また、人と結合して、「民人」「人民」と称する。
またもと眠(目が見えなくなってねむる)と同系で、泯(ﾐﾝ)(水に没して見えない)・紊(ﾋﾞﾝ)(入り乱れてよくわからない)などとも同系のことば。
類義語の人はもと、自分と同等の仲間のこと。氓(ﾎﾞｳ)は、もののわからない人々、または流亡した人々のこと。衆は、おおぜいの人々のこと。庶は、多くの人や物が集まったこと。
語義
- {名詞}たみ｡おさめられる人々｡権力をもたない大衆｡また､広く､人間｡《対語》⇒君･軍･官｡《類義語》人｡｢人民｣｢民衆｣｢民族｣｢使民以時=民を使ふに時を以てす｣〔論語･学而〕
- 《日本語での特別な意味》｢民間｣｢民営｣の略｡｢民放｣｡
(篆書)
字通
一眼を刺して、その視力を害する形。〔説文〕十二下に古文一字を録し、「衆萌なり。古文の象に従う」とするが、古文の形はその意象を知りがたい。〔段注〕に「古文の民は、蓋し萌生繁蕪の形に象る」と衆草の茂るさまとするが、金文の字形から変化したものであるらしく、金文は眼睛を刺割する象とみられる。郭沫若は萌・盲・民の声が近く、その義が通ずることから、民を奴隷であると解したが、臣もまた大きな目の形、その目を刺す形が民で、合わせて臣民という。ともに本来は神の徒隷として、神にささげられたものをいう。民は新しく服属した民をいう語となり、周初の金文〔大盂鼎〕に「四方を匍(敷)有し厥の民を畯正す」また後期の〔大克鼎〕に「民人都鄙」、〔洹子孟姜壺〕に「人民都邑」の語がある。民とは支配関係を以ていう語である。〔詩、大雅、仮楽〕に「民に宜しく人に宜し」とあり、人は卜辞では多種族のものをいう語で、族名を冠して某人という例であった。
訓義
1)たみ、臣民。古くは神の徒隷として、神につかえるものであった。2)ひと、新附の民。政治支配の対象たるものをいう。3)冥と通じ、くらい、おろか。
大漢和辞典
