論語語釈「ア」

哀(アイ・9画)

沈子它簋蓋・西周早期／哀成叔鼎・春秋末期

初出：初出は西周早期の金文。

字形：字形は「𠙵」”くち”のまわりをなにがしかで囲む形で、由来と原義は不詳。「死者の襟の中に呪文うんぬん」という『字通』の主張は、初出の字形を見ると従いがたい。

音：カールグレン上古音はʔər(平)、藤堂上古音は･ər。カ音の同音は存在しないが、下記「愛」の、論語の時代の置換候補字。切ない気持で相手を大切に思うこと。

用例：「漢語多功能字庫」によると、金文では”かなしむ”の意に(師訇簋・西周末期)、”いとおしむ”の意に(沈子簋・西周早期）用い、戦国の竹簡でも同様。

論語では、孔子が晩年仕えた魯の哀公の称として用いることが多い。

学研漢和大字典

会意兼形声｡衣は､かぶせて隠す意を含む｡哀は｢口+(音符)衣｣で､思いを胸中におさえ､口を隠してむせぶこと｡愛(せつない思いをこらえる)･噯(ｱｲ)(胸がつかえて声が漏れる)と同系｡類義語に憫。

語義

1. 形容詞･名詞}あわれ(あはれ)｡せつないさま｡悲しいさま｡また､その感情｡▽もと､ある思いのために胸のつかえたような気持ちをいう｡《対語》⇒喜｡｢哀切｣｡
2. {動詞･名詞}あわれむ(あはれむ)｡あわれみ(あはれみ)｡かわいそうで､胸が詰まるような気持ちになる｡かわいそうになる｡また､そのような気持ち｡《類義語》憐(ﾚﾝ)｡｢可哀=哀しむべし｣｢乞哀=哀れみを乞ふ｣｢吾哀王孫而進食=吾王孫を哀れんで食を進む｣〔史記･淮陰侯〕
3. {名詞･形容詞}かなしみ｡かなしい(かなし)｡つらくて胸のつかえたような気持ち｡また､そのような気持ちであるさま｡｢悲哀｣｢喜怒哀楽｣｢嗚呼哀哉=嗚呼哀しい哉｣〔韓愈･祭十二郎文〕
4. {名詞}父母の喪｡｢哀子(父母の喪に服する子)｣｡

字通

［会意］衣＋口。〔説文〕二上に「閔（あはれ）むなり」とし、衣声とするが、字は会意。死者の招魂のために、その衣の襟（えり）もとに、祝詞を収める器の形の𠙵（さい）を加える。魂よばいをする哀告の儀礼を示す。

語系

哀哀・依依・鬱鬱・乙乙・烏烏（おお）・隱隱（隠隠）・怏怏（おうおう）・邑邑（ゆうゆう）・慍慍（うんうん）はみな同系。その鬱屈した音のうちに、悲哀の情を含む。愛・優も同系の語。哀əi、依iəi、鬱iuət、隱iən、怏iang、邑iəp、𥁕uənや愛ət、憂iuはみな語頭に母音をもち、その声義に通じるところがある。

愛(アイ・13画)

中山王□方壺・戦国末期／妾子𧊒壺・戦国末期

初出：初出は戦国末期の金文。ただし字形は「㤅」。

字形：「旡」”満ちる”+「心」。あふれ出しそうになる心のさま。

音：カールグレン上古音はʔəd(去)。カールグレン音による同音字は、全て愛を部品としておりそれ以前に遡れない。藤堂上古音は･əd(ッアドゥ、に近い)。

用例：戦国末期の「□(妾+子)𧊒壺」に「昔者先王，□（慈）㤅（愛）百每（民）」とあり、「むかし先王、百民を慈しみ愛す」と読め、”愛する”の語義を確認できる。

論語時代の置換候補：日本語で同音同訓の「哀」は西周初期の金文から存在する。しかし、「哀」のカ音はʔər、藤音は･ər(ッアルに近い)。これだけでは音通したとは断言できない。

ここでカ音kʰərの漢字に「鎧」、「闓」”ひらく”があり、『広韻』の又切(＝別音)を「苦愛」と記す。つまり上古音で-ərの音を持つ漢字は、中古音の半切で韻母が「愛」である例があり、「愛」の上古音韻母はədであることから、上古音ədはərに変わり得る。

以上から、論語時代の置換候補は「哀」。詳細は論語語釈「哀」を参照。

学研漢和大字典

会意兼形声文字で、旡(ｶｲ)・(ｷ)とは、人が胸を詰まらせて後ろにのけぞったさま。愛は「心+夂(足をひきずる)+_〔音符〕旡」で、心がせつなく詰まって、足もそぞろに進まないさま。

既(ｷ)(いっぱいである)・漑(ｶｲ)(水をいっぱいに満たす)と同系のことば。また、哀(ｱｲ)(胸が詰まってせつない)ときわめて近いことば。

語義

1. (ｱｲｽ){動詞}いとおしむ(いとほしむ)｡いとしむ｡かわいくてせつなくなる｡｢恋愛｣｢可愛=愛すべし｣｢愛厥妃=厥の妃を愛す｣〔孟子･梁下〕
2. (ｱｲｽ){動詞}めでる(めづ)｡好きでたまらなく思う｡また､よいと思って､楽しむ｡｢愛好｣｢停車坐愛楓林晩=車を停めて坐に愛す楓林の晩｣〔杜牧･山行〕
3. (ｱｲｽ){動詞}おしむ(をしむ)｡いとおしむ(いとほしむ)｡おしくてせつない｡もったいないと思う｡｢愛惜｣｢百姓皆以王為愛也=百姓皆王を以て愛めりと為す｣〔孟子･梁上〕
4. {名詞}かわいがる気持ち｡いとしさ｡また､キリスト教で､神が人々を救ってくれる恵みの心のこと｡
5. 《日本語での特別な意味》外国語の｢アイ｣の音に当てた字｡｢愛蘭(ｱｲﾙﾗﾝﾄﾞ)｣｡

字通

会意、あい＋心。は後ろを顧みて立つ人の姿。それに心を加え、後顧の意を示す。〔説文〕五下に「愛は行く兒なり」とするのは、㤅十下に「恵なり」とし、㤅を愛の義とし、愛を別儀の字としたものであろうが、㤅・愛は同じ字である。

訓義

いつくしむ、心を残す。愛しと思う、憐れむ。したしむ、情をかける。めでる、愛好する。惜しむ。僾と通用し、ぼんやりした、不安定な、ほのかな感情を言う。

語系

愛・懓・薆・曖・靉ətは同声。翳yet、薈uat、隱（隠）iən、また蔚・鬱iuət、蘊iuən、苑iuanはみな中にこもる意があり、もと同系の語。

大漢和辞典

第一義は”いつくしむ”。

餲(アイ・18画)

璽彙2352・戦国晋

初出：初出は晋系戦国文字とされるが字形が違いすぎる。

字形：初出の字形は、「食」+蓋+ざる+桶。穀物を醸造するさま。現行字形は「食]+音符「曷」gʰɑt(入)。

音：カールグレン上古音はʔi̯ad(去)。同音は「瘞」”埋める”(初出説文解字)。

用例：文献上の初出は論語郷党篇8。『墨子』にも用例があり、儒家では後漢初期の『論衡』まで時代が下る。

論語時代の置換候補：『大漢和辞典』の同音同訓に「饐」(初出説文解字)。論語語釈「饐」を参照。

学研漢和大字典

会意兼形声｡｢食+(音符)曷(ｶﾂ)(つかえてとまる)｣｡

語義

アイ・エイ・アツ

1. (ｱｲｽ){動詞}飯が古くなって､胸につかえるにおいがする｡｢食饐而葯=食の饐して而餲せる｣〔論語･郷党〕

カツ

1. {名詞}粉をこねて輪の形にし､油で揚げてつくった菓子｡揚げ菓子｡

字通

(条目なし)

悪／惡(アク・11画)

史惠鼎・西周中期／楚系戦国文字

初出：初出は西周中期の金文。ただし字形は「䛩」。「小学堂」による初出は楚系戦国文字。

字形：初出の字形は「言」+「亞」”落窪”で、”非難する”こと。現行の字形は「亞」+「心」で、落ち込んで気分が悪いさま。原義は”嫌う”。

慶大蔵論語疏は異体字「𢙣」と記す。「隋龍藏寺碑」刻。

音：漢音・カールグレン上古音「アク」ʔɑk(入)で”わるい”を、「オ」ʔɑɡ(平／去)で”にくむ”を意味する。前者の同音は「堊」(入)”しろつち”。後者の同音は存在しない。

用例：西周中期「新收殷周青銅器銘文暨器影彙編」NA0724に「史□（惠）乍（作）寶鼎，□（惠）其日□（就）月□（將），□（察）化䛩（惡）□（臧），寺（持）屯（純）魯令（命），□（惠）其子子孫孫永寶。」とあり、”わるい”と解せる。

備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。

部品の「亞」(亜)ʔăɡ(去)の初出は甲骨文で、同音は「唖」(上)”わらう・おし”のみだが、「悪と通ず」と『大漢和辞典』はいい、”みにくい”の語釈をのせる。また漢代では、『史記』で亜谷といい、『漢書』で悪谷と呼ぶような混用が見られるという。ただし「漢語多功能字庫」によると、甲骨文・金文では官職名・氏族名に用い、「悪」の意に用いるのは戦国時代まで時代が下る。論語語釈「亜」を参照。

『大漢和辞典』所収の訓「にくむ」は以下の通り。

字	初出	原義	語義”にくむ”の獲得	備考
𠋲	不明	不明	不明
垐	説文解字	穴を土で埋める	〃
堲	〃	〃	書経
嫉	〃	ねたむ	広雅
惡	楚系戦国文字	嫌う	戦国
憎／憎	〃	憎む	戦国	→語釈
殘	前漢隷書	傷付ける	不明	→語釈
毒	秦系戦国文字	どく	後漢書
疾	甲骨文	病む	不明	→語釈
耆	春秋末期	老いる	〃
諄	前漢隷書	ねんごろに	〃
譈	不明	うらむ?	〃
䜑	〃	はじる?	〃
讟	説文解字	いたみうらむ?	説文解字?
醜	甲骨文	みにくい?	甲骨文?
魗	不明	にくむ?	不明

訓「きらう」は以下の通り。

字	初出	原義	語義”きらう”の獲得	備考
㖢	不明	不明	不明
喡	〃	〃	〃
嗛	秦系戦国文字	〃	〃
嫌	楚系戦国文字	〃	戦国？

訓「いとう」は以下の通り。

字	初出	原義	語義”いとう”の獲得	備考
厭	西周早期	満腹	不明	→語釈
斁	春秋	選ぶ	詩経
𣀯	不明	不明	不明
繹	春秋末期	引き抜く	〃	→語釈
𣀫	不明	不明	〃

学研漢和大字典

会意兼形声｡亞(ｱ)(=亜)は､角型に掘り下げた土台を描いた象形｡家の下積みとなるくぼみ｡惡は｢心+(音符)亞｣で､下に押し下げられてくぼんだ気持ち｡下積みでむかむかする感じや､欲求不満｡堊(ｱｸ)(下積みとなる土台)･於(ｵ)(つかえる)･淤(ｵ)(つかえる)と同系。類義語に憎。

語義

アク(入声)

1. {形容詞･名詞}わるい(わるし)｡いやな｡みにくい｡ひどく苦しい｡むかつく感じ｡《対語》⇒善･美｡《類義語》醜｡｢醜悪｣｢悪臭｣｢雖有悪人=悪人有りと雖も｣〔孟子･離下〕
2. {形容詞}わるい(わるし)｡上等でない｡そまつである｡《類義語》粗｡｢恥悪衣悪食=悪衣悪食を恥づ｣〔論語･里仁〕
3. {名詞}悪いこと｡いやな行い｡むかつくような状態｡《対語》善｡｢賞善罰悪=善を賞し悪を罰す｣〔漢書･貢禹〕

オ（ヲ）、ウ（去声、平声）

1. {動詞}にくむ｡いやだと思う｡むかむかする｡▽去声に読む｡《対語》好｡｢好悪(ｺｳｵ)｣｢悪心(ｵｼﾝ)(はきけ)｣｢処衆人之所悪=衆人の悪む所に処る｣〔老子･八〕
2. {副詞}いずくにか(いづくにか)｡→語法｢②｣｡
3. {副詞}いずくんぞ(いづくんぞ)｡→語法｢①｣｡
4. {感動詞}ああ｡感嘆することば｡｢悪､是何言也=悪､是れ何の言ぞ也｣〔孟子･公上〕
5. 《日本語での特別な意味》わる｡悪者｡たけだけしく強い者｡接頭辞としても使う｡

語法

①｢いずくんぞ｣とよみ､｢どうして～であろうか｣と訳す｡反語の意を示す｡《類義語》安･焉･烏｡｢悪能治国家=悪くんぞよく国家を治めん｣〈どうして国家を治めることができようか〉〔孟子･滕上〕
②｢いずくに｣｢いずくにか｣とよみ､｢どこに～あろうか(いやどこにもない)｣と訳す｡空間を問う反語の意を示す｡《類義語》安･焉｡｢君子去仁､悪乎成名=君子仁を去りて､悪(いづ)くにか名を成さん｣〈君子は仁徳をよそにして､どこに名誉を全うできよう〉〔論語･里仁〕

字通

［形声］旧字は惡に作り、亞（亜）（あ）声。亞は玄室の象形で凶礼・凶事の意があり、その心情を悪という。

語系

惡ak、烏aは声近く、於ia、于hiua、乎haもみな感動詞「ああ」に用いる。また焉ian、安anは声近く、また惡・烏と通用して、疑問副詞「いづくんぞ」「なんぞ」に用いる。

安(アン・6画)

甲骨文／安父簋・西周早期

初出：初出は甲骨文。

字形：字形は「宀」”やね”+「女」で、防護されて安らぐさま。「漢語多功能字庫」は、「女」の下に「一」”敷物”があるべきだと言い、無い字形は「賓」と解釈すべきだという(→論語語釈「賓」)。

音：カールグレン上古音はʔɑn(平)。同音に「按」・「案」・「晏」。近音に「焉」ʔjăn(平)。

用例：「甲骨文合集」33550.3に「壬戌卜貞王其田安無災」とあり、”安全”・”無事”と解せる。

「先秦甲金文簡牘詞彙資料庫」では、春秋末期までの用例を全て名詞(人名)と一般動詞に分類している。

「漢語多功能字庫」によると、甲骨文では”順調である”、また人名を意味し、金文では”安らか”(哀成弔鼎・戦国)、”訪問する”(睘卣・西周早期)、地名人名を意味したという。

備考：

上掲『大漢和辞典』では、「いづくんぞ」「なんぞ」「いづくんか」の訓を載せるが、「何・焉に通ず」という。「何」は春秋以前に疑問辞の用例が確認できず、「焉」の初出は早い見積もりで戦国早期の金文。上掲に『左伝』での用例が見えるが、現伝の『左伝』は必ずしも春秋時代の文章を保存しているわけではない。従って論語の時代には適用できない。論語語釈「何」・論語語釈「焉」を参照。

下掲『字通』では語形として「侒」「晏」「宴」（匽）「燕」「焉」そ載せるが、、いずれも春秋時代以前に存在しないか、疑問辞の用例が確認できない。

下掲『学研漢和大字典』では疑問辞の語形として「惡」(悪)を挙げるが、初出は楚系戦国文字。

学研漢和大字典

会意文字で、「宀(やね)+女」で、女性を家の中に落ち着かせたさま。疑問詞・反問詞などに用いるのは戦国時代以降の当て字で、焉と同じ。按(ｱﾝ)(上から下へと押す)・案(ひじを落ち着ける机)・遏(ｱﾂ)(押さえてとめる)などと同系のことば。

また類義語の泰(ﾀｲ)は、ゆったりと落ち着く。康(ｺｳ)は、じょうぶで心配がない。綏(ｽｲ)は、安定して騒がない。寧(ﾈｲ)は、じっと心を落ち着ける。易は、物事がしやすいこと。

語義

1. {形容詞}やすい(やすし)｡やすらか(やすらかなり)｡静かに落ち着いている｡《対語》⇒危｡｢安楽｣｢則豈徒斉民安=則ち豈に徒だ斉の民安きのみならんや｣〔孟子･公下〕
2. {動詞}やすんずる(やすんず)｡おだやかで落ち着く｡また､静かに落ち着ける｡安定させる｡｢安天下之民=天下の民を安んず｣〔孟子･梁下〕
3. {副詞}やすんじて｡安心して｡静かに落ち着いて｡｢寡人願安承教=寡人願はくは安んじて教へを承けん｣〔孟子･梁上〕
4. {副詞}いずくに(いづくに)｡→語法｢③｣｡
5. {副詞}いずくんぞ(いづくんぞ)｡→語法｢①｣｡
6. {副詞}いずくんぞ(いづくんぞ)｡→語法｢②｣｡
7. 《日本語での特別な意味》アンモニウムのこと｡｢硫安｣｡

語法

①｢いずくんぞ｣とよみ､｢どうして～か｣と訳す｡理由を問う疑問の意を示す｡《類義語》悪･焉｡｢君安与項伯有故=君安(いづ)くんぞ項伯と故有る｣〈君(張良)はどうして項伯と親しいのか〉〔史記･項羽〕

②｢安～哉(乎)(耶)｣は､｢いずくんぞ～や｣とよみ､｢どうして～であろうか｣と訳す｡反語の意を示す｡｢燕雀安知鴻鵠之志哉=燕雀安(いづ)くんぞ鴻鵠(こうこく)の志を知らんや｣〈ちっぽけな雀や燕なんかに､どうして大鳥の志がわかるものか〉〔史記･陳渉〕

③｢いずくに(か)｣とよみ､｢どこに｣と訳す｡場所を問う疑問の意を示す｡《同義語》焉｡｢沛公安在=沛公安(いづ)くにか在る｣〈沛公はどこだ〉〔史記･項羽〕

④｢いずくにか｣とよみ､｢どこに～あろうか(いやどこにもない)｣と訳す｡場所を問う反語の意を示す｡｢昭王安在哉=昭王安(いづ)くにか在らんや｣〈昭王は､どこにいるのか〉〔陳子昂･薊丘覧古〕

⑤｢安得～｣は､

1. ｢いずくんぞ～をえんや｣とよみ､｢どうして～できようか(いやできない)｣と訳す｡反語の意を示す｡｢君安得高枕而臥乎=君安(いづ)くんぞ枕を高くして臥するを得んや｣〈あなたはどうして枕を高くしてやすんでいられるのか〉〔史記･留侯〕
2. ｢いずくんぞえん～(することを)｣｢いずくんぞ～をえん｣とよみ､｢なんとかして～したいものだ｣と訳す｡実現しがたい事を強く願望する意を示す｡▽｢⑤｣から転じた用法で､漢詩で多く用いる｡｢安得送我置汝傍=安くんぞ得ん我を送りて汝の傍らに置くを｣〈なんとかして私を(鳥に)送ってもらって､あなたのそばに置いてもらいたいものだ〉〔杜甫･乾元中寓居同谷県作歌〕

字通

［会意］宀（べん）＋女。〔説文〕七下に「靜かなり」とあり、宀に従うのは廟中の儀礼である。宀は家廟（かびょう）。新しく嫁する女は、廟中で灌鬯（かんちょう）（清め）の儀礼をし、祖霊に対して受霊の儀礼をする。卜文に水滴を垂らす字、金文に下に衣をそえる字形があるのは、その安寧の儀礼を示す。里帰りすることを帰寧（きねい）という。

語系

安・侒anは同声。晏ean、宴（匽）ianも声義が近い。燕ianは宴の仮借通用の字。字はまた讌に作る。安an、焉ianは声近く、いずれも疑問副詞に用いる。

大漢和辞典

→リンク先を参照。

晏(アン・10画)

郭.五.40・戰國.楚

初出：初出は楚系戦国文字。

字形：「日」”太陽”＋「安」で、日が落ち着きどころに帰るさま。原義は”日暮れ”。

音：カールグレン上古音はʔɑnまたはʔan(共に去)。

用例：「上海博物館蔵戦国楚竹簡」競公瘧03では「安」を「晏」と語釈している。

戦国中末期「郭店楚簡」五行40では「晏」を「罕」と語釈している。

戦国最末期「睡虎地秦簡」日甲157正貳に「晏見，有告，不聽。」とあり、”日暮れ”と解せる。

論語では斉の宰相・晏嬰の名として用いる。

論語時代の置換候補：部品の「安」。晏嬰を指す場合、固有名詞のため同音近音のいかなる漢字も置換候補になり得る。類義語の晚(晩)mi̯wăn(上)の初出は後漢の説文解字。部品安ʔɑn(平)の初出は甲骨文。「晏に通ず」と大漢和辞典は言う。

備考：「漢語多功能字庫」には見るべき情報がない。

学研漢和大字典

会意兼形声｡安とは｢宀(やね)+女｣の会意文字で､女性をなだめて､家に落ち着かせることを示す｡上から下へと下げて､落ち着ける意を含む｡晏は｢日+(音符)安｣で､日が上から下に落ちること｡安･按(ｱﾝ)(上から下に押さえる)･偃(ｴﾝ)(低く下にふせる)などと同系｡類義語に晩。

語義

1. {形容詞}おそい(おそし)｡日が低く落ちかかるさま｡時刻がおそい｡《類義語》晩(夜､おそい)｡｢何晏也=何ぞ晏き也｣〔論語･子路〕
2. {形容詞}やすらか(やすらかなり)｡やすい(やすし)｡静かに落ち着いているさま｡《類義語》安｡｢清晏(ｾｲｱﾝ)(平安無事なこと)｣｢晏然(ｱﾝｾﾞﾝ)(落ち着いたさま)｣｢晏如｣｡

字通

［形声］声符は安（あん）。〔説文〕七上に「天淸（す）むなり」とあり、日を日月の日と解するが、その義には曣（えん）を用いる。安は匽（えん）と同じく安寧の呪儀を行う意。安は廟中で、匽は秘匿の聖所で、玉（日の形）を加えて魂振りすることを示す。故に晏は日＋安の会意とみてもよく、また匽の声がある。